自序

　漢詩詞は外国の詩歌であるにも拘わらず、日本文化に違和感なく溶け込み、多くの愛好者が居る。

　書道 吟詠 鑑賞など、漢詩詞に関わり有る文化活動は盛んに行われているにも拘わらず、その各々が個別に活動し、漢詩詞そのものについて、もっと掘り下げてみようとする者は少ない。

　以前は、詩も書も吟詠も、皆同床で有ったものが、何時のまにか自己の分野だけに専念するようになった結果、他人の作品を他人の解釈によって、書いたり吟詠したりするようになった。

　漢詩詞関連書物は幾多と見掛けるが、その殆どは作品を愉しむための観賞書である。日本詩歌にも文字面の趣旨と、文字の中に秘められた趣旨が有るのと同様に、漢詩詞にも文字面の趣旨と、文字の中に秘められた趣旨がある。そして表面的な趣旨は、あくまで、表面的な趣旨に他ならない。

　漢詩詞は漢民族の文化であり、内面的な趣旨が極めて重要で、其れには深遠な理由がある。民族の歴史は覇権の歴史でもあり、詩は作者の深奥表現でもある。

　作者の深奥が為政者の思惑に馴染むとは限らない。作品は文字となって、身の危険は常に付き纏う。因って叙事は、必然的に興となる。表面的な趣旨ではなく、その裏に隠された趣旨が、本義となる。

　為政者の権力が衰えれば覇権争いが盛んに成る。何時の時代も同じだが、こういう時代は比喩隠喩が持て囃される。

　然し、日本の書店の棚には、作品の奥底を知るための著述は、殆ど眼にしない。作品の本旨が読み取れなければ、作品の眞の意図は解らない。

　作品の本旨を知りたかったら、最低限詩詞法と、読者の持論整理が必要で、本書はこの一部を担うものである。

　なお目次も索引も、テキストとして重要な部分なので、項目を細かにして編輯した。

　次に詩歌による日中の文化交流を図るには、双方の詩歌文化を知る必要がある。漢民族には漢詩詞があるのと同様に、日本には短歌や俳句がある。

　漢民族向けの俳句短歌のテキストは有るが、何れの著作も俳句短歌の専門家に依るもので、何れの著者も、現代の漢詩詞では恐らく素人で有ろう。

　因ってその著作は俳句短歌の尺度で書かれていて、漢詩詞の尺度を用いる漢民族には、本質的な理解は得られないのである。

　其処で著者は、前述の著作を補完する意味で、漢詩詞の尺度を用いて「日本詩歌浅談」と題し、俳句短歌の解説を為した。

　更に言語の違う民族が、詩歌による文化交流を為すには、互に相手側の詩歌を学ばなければならない。然しこの事は、謂うは易く行うは至難で、誰でも思い付くが、未だに多人数の定着には到っていない。

　双方に通用させるためには、相互の詩歌理解も一つの手段だが、共通の詩歌を創設する事も一つの手段で、その方が効率的である。

　幸いにも日本人社会でも中国人社会でも、殆ど同一の文字を用いているのである。依って著者は、俳句・川柳・都々逸・短歌に相当する曄歌・坤歌・偲歌・瀛歌を発明し、中国全土の詩詞壇並びに華僑詩詞壇に、長年に亘って四定型の普及活動を為した。

　因みに、曄歌の曄は、日本の日と中華の華の合成文字である。坤歌偲歌瀛歌もそれぞれに、意図を持って命名された定型名称である。

　　平成21年10月8日

　　　　　　　　松戸の茅屋にて　中山逍雀